Tags: диалектический материализм

Наши принципы

Collapse )
Collapse )
Collapse )
По вопросам совместной работы, сотрудничества, жалоб и предложений на почту: informledokol@gmail.com

Хочешь поддержать?
https://money.yandex.ru/to/410013691609572

Некоторые аспекты борьбы с религиозностью | ИА Ледокол

Надеюсь, все уже посмотрели интервью с историком Климом Александровичем Жуковым об отношениях народа и государства с РПЦ “Бизнес в рясах”. Помимо различных аспектов современности в программе были приведены факты из истории этого религиозного института в советский период, опровергающие версию сегодняшних властей.



В подтверждение тому гость Ледокола привёл слова В.И.Ленина: религия народу, конечно не нужна, но только круглый дурак будет бороться с религией репрессивными методами, потому что это вызовет только одно – обратный рост сопротивления и глубокое укоренение клерикализации в обществе.

Также вождь революции в своей статье “Социализм и религия” писал:

“Мы требуем полного отделения церкви от государства, чтобы бороться с религиозным туманом чисто идейным и только идейным оружием, нашей прессой, нашим словом.”
(Полное собрание сочинений, том 12, стр.143)

Товарищи, Ледокол уже давно ведёт просветительскую работу, помогая согражданам осознать своё классовое место в обществе. Совершенно очевидно, что сегодня снова настала необходимость бороться также и с религиозным туманом в головах людей.

“Религия есть один из видов духовного гнета, лежащего везде и повсюду на народных массах, задавленных вечной работой на других, нуждою и одиночеством. Бессилие эксплуатируемых классов в борьбе с эксплуататорами так же неизбежно порождает веру в лучшую загробную жизнь, как бессилие дикаря в борьбе с природой порождает веру в богов, чертей, в чудеса и т. п. Того, кто всю жизнь работает и нуждается, религия учит смирению и терпению в земной жизни, утешая надеждой на небесную награду. А тех, кто живет чужим трудом, религия учит благотворительности в земной жизни, предлагая им очень дешевое оправдание для всего их эксплуататорского существования и продавая по сходной цене билеты на небесное благополучие. Религия есть опиум народа.”
(Полное собрание сочинений, том 12, стр.142-143)

В конце программы прозвучал вопрос человека, отчаявшегося из-за того, что его отец стал верующим. В комментариях зрителей в ответе этому человеку указаны ряд психологических факторов. Предлагаю товарищам, борющимся с идейной подпоркой правящего класса – религией, рассмотреть и учесть их в своём деле.

А в арсенале развитых религий целая обойма психологических факторов, а также приёмов, некоторые из которых применяются и в психотерапии (к примеру, позитивное подкрепление или доведение до катарсиса).

1. Когнитивный фактор – не логическое мышление (также называемое дологическим, алогическим или мифологичным). Этот фактор хорошо объяснил биолог Александр Панчин на примере эволюционных причин не логического мышления:

“…это возникло в процессе эволюции – потому что когда, допустим, вы слышите шорох листьев, и высока вероятность того, что это просто ветер, маленькая вероятность того, что это тигр, но если вы не предположите, что это тигр, и не спрячетесь, то вас съедят, потому что высока цена ошибки.”
(Беседа с Д.Ю. Пучковым про вторжение религии в науку )

В силу этого в сочетании с некоторыми физиологическими причинами подобный тип мышления (без лишних размышлений и доказательств) до сих пор широко распространён. Привычку мыслить определённым образом так просто не изменить, но наши современники, во-первых, обладают (хоть и в разной степени) навыками формальной логики, а во-вторых, цена ошибки теперь редко так же высока, как в первобытные времена, поэтому мне кажется, можно просто рассказать про столь вескую, но не очень актуальную причину.

2. Психологический приём позитивного закрепления – церемониальность. Церемония широко применяется в торжественных случаях – от армейских и свадебных празднеств до приёма у психотерапевтов (в виде особой обстановки и настроя). Порождая эмоциональный подъём, очень хорошо закрепляет в памяти событие и то, с чем оно связано, как нечто особенное, значительное и возвышающее над повседневностью.

3. Психологический приём позитивного подкрепления – эксплуатируется целый ряд чувств: и утешение, и облегчение, и чувство защищённости/опоры, и чувство причастности к сообществу «братьев и сестёр», и чувство собственного превосходства над «безбожниками» (включая представителей чуждых конфессий), а также приятные ощущения от умиления религиозными образами и моментами переживания «божьей благодати».

4. Невежество. Подавляющее большинство верующих не видят разницы между христианством и магией или суевериями – тут и вера в силу обрядов (например, чтением псалма про неупиваемую чашу лечат алкоголизм), и иконки в автомобиле служат оберегом, а освящённая вода, ладан, воск церковных свечей и даже земля с погоста используются для магических ритуалов, снятия порчи, исцеления и гаданий. (Также яркий пример религиозно неграмотных верующих – вуду – христианство, модифицированное практиками африканских колдунов). В отличие от большевиков, у попов нет стимула заботиться о просвещении паствы – окормляются, платят и внимательно слушают, что ещё нужно?..

В борьбе против религии нельзя просто взять и отнять слепую веру, не дав взамен чего-то равного, а лучше превосходящего вышеописанные эффекты. Но, в крайнем случае, можно попытаться отделить личную веру в бога от людских религиозных структур. В.И. Ленин в уже упомянутой здесь статье писал:

“Русская революция поставлена в этом отношении в особо выгодные условия, ибо отвратительная казенщина полицейски-крепостнического самодержавия вызвала недовольство, брожение и возмущение даже в среде духовенства. Как ни забито, как ни темно было русское православное духовенство, даже его пробудил теперь гром падения старого, средневекового порядка на Руси. Даже оно примыкает к требованию свободы, протестует против казенщины и чиновнического произвола, против полицейского сыска, навязанного «служителям бога». Мы, социалисты, должны поддержать это движение, доводя до конца требования честных и искренних людей из духовенства, ловя их на словах о свободе, требуя от них, чтобы они порвали решительно всякую связь между религией и полицией. Либо вы искренни, и тогда вы должны стоять за полное отделение церкви от государства и школы от церкви, за полное и безусловное объявление религии частным делом. Либо вы не принимаете этих последовательных требований свободы, – и тогда, значит, вы всё еще в плену у традиций инквизиции, тогда, значит, вы всё еще примазываетесь к казенным местечкам и казенным доходам, тогда, значит, вы не верите в духовную силу вашего оружия, вы продолжаете брать взятки с государственной власти, – тогда сознательные рабочие всей России объявляют вам беспощадную войну.”
(Полное собрание сочинений, том 12, стр.144-145 )

Также я считаю, что важно использовать и негативный аспект – вредоносность религии.

Тезис 1. Ущерб индивиду и в конечном итоге стране.
В 21 веке верить в миф, будто в основе мироздания одно-единственное суперсправедливое антропоморфное суперсущество – это непростая задача для обременённого логикой мозга, придётся закрыть глаза на целый пласт исторических и научных фактов. Яркий пример проявления подобного мышления – страна-соседка, часть простых украинцев поверили в миф об улучшении их жизни, через евроинтеграцию и действительно верят, что стали лучше жить, в упор не замечая противоречащих этому мифу фактов из окружающей действительности… Таким образом, религия причиняет ущерб человеку, поощряя не логическое, не критическое мышление, потому что это почти всегда сказывается на его повседневной деятельности, в том числе, работе в различных важных отраслях. А поднятая на государственный уровень и встроенная в систему образования, как РПЦ сегодня, масштаб такого ущерба сложно преувеличить.

Но это не мешает эксплуатировать народ – живя в заблуждениях, люди всё равно трудятся, потребляют товары/услуги, платят налоги/кредиты и рожают новых потребителей-плательщиков. А будущее народа и своей страны капиталистов волнует во много раз меньше, чем извлечение максимальной прибыли в ближайшие сроки, поэтому религия, как наполнитель идеологического вакуума для них идеально подходит, вот почему они её поддерживают (в том числе материально, из наших с вами налогов).

Тезис 2. Религия причиняет урон и государству.
Во-первых, как экономический паразит, обладая неоправданными налоговыми льготами и собственными банками, пользуясь поддержкой государства из бюджета в то время, как гражданам заявляют “денег нет, но вы держитесь”.
Во-вторых, как рассадник конфликтов на религиозной почве (яркий пример – православный террор против соотечественников, решивших показать/посмотреть фильм “Матильда”). Этой благодатной для конфликтов почвой непременно воспользуются внешние враги страны – Ростислав Ищенко, перед фортелем с автокефалией киевского Филарета говорил, "раз Россию не удалось втянуть в открытый конфликт, её попытаются достать, через церковь" (разгорелась борьба вокруг приходов Московского патриархата, вплоть до драки между священниками), а Владимир Соловьёв, обсуждая конфликт вокруг “Матильды” в эфире своей программы сказал, что теперь на разжигание вражды будет влито много денег (очевидно, теми, кому выгодно дестабилизировать Россию).

В заключение приведу ещё одну цитату В.И. Ленина из той же статьи:

“Для нас же идейная борьба не частное, а общепартийное, общепролетарское дело.
Если так, отчего мы не заявляем в своей программе, что мы атеисты? отчего мы не запрещаем христианам и верующим в бога поступать в нашу партию?
Ответ на этот вопрос должен разъяснить очень важную разницу в буржуазно-демократической и социал-демократической постановке вопроса о религии.
Наша программа вся построена на научном и притом, именно материалистическом мировоззрении. Разъяснение нашей программы необходимо включает поэтому и разъяснение истинных исторических и экономических корней религиозного тумана…”

(Полное собрание сочинений, том 12, стр.145)

Жанна Ковалёва, Москва



Оригинал

О догматизме, начётничестве и аллилуйных песнопениях.

Любая наука только тогда становится наукой, когда она развивается. Остановившаяся в своём развитии наука наукой быть перестаёт, превращаясь в некий замшелый монолит, наподобие каменной бабы на скифских курганах. Как мы знаем, только движение есть способ существования материи, постоянно видоизменяющийся под действием внешних и внутренних обстоятельств. Как мы видим из всей истории науки попытки заявить о том, что здание сей науки уже построено и ничего нового быть уже не может, неизменно оканчивались крахом данной концепции. Это есть объективный закон развития.

Марксизм-ленинизм, как и всякая другая наука, не может не находиться в постоянном движении и развитии. Как и всякая наука, марксизм-ленинизм имеет свои основополагающие принципы. Это: первое – теория прибавочной стоимости, второе – теория диктатуры пролетариата, третье – пролетарский интернационализм, четвёртое – материалистичность всех процессов, происходящих в природе и обществе, и, соответственно, атеизм. Пятое – диалектический и исторический материализм, как универсальные на сегодняшний день методы познания процессов, происходящих в природе и обществе, шестое – закон неравномерности развития капитализма и возможность пролетарской революции в отдельно взятой стране, являющейся наиболее слабым звеном в цепи капиталистического производства. На базе этих фундаментальных принципов, актуальных и сегодня, в России была совершена Великая Октябрьская Социалистическая Революция, создавшая первое в мире социалистическое государство, приступившая к строительству коммунистического общества. Эмпирическим путём, методом проб и ошибок советское государство начало строить свою экономику методом социалистического производства. Этот практический опыт строительства коммунистического общества представляет для нас – коммунистов – столь необходимый нам материал для дальнейшего развития марксизма-ленинизма. Практика коммунистического строительства в нашей стране, продвижение по переходному периоду – социализму – показали нам, что без вмешательства в эти процессы как отдельно взятых людей, так и их групп является невозможным. Если бы чисто опытным, эмпирическим путём не было нащупано и осуществлено на практике социалистическое производство, не было бы создано мощное государство с передовой экономикой, сумевшее разгромить напавшую на неё фашистскую Европу. С другой стороны, если бы не конкретное вмешательство людей некомпетентных, не понимающих сути как социализма, так и социалистического производства (Хрущёв, Косыгин), наше государство не повернуло бы всё по тому же переходному периоду обратно к капитализму.

Collapse )



Мифы о марксизме

Достаточно известный в узких кругах интернет-деятель, разоблачитель лженауки и кандидат психологических наук Александр Невеев опубликовал своё видео под названием «Марксизм», где г-н Невеев разоблачает марксизм (ну, а кто этим сейчас не занимается?). Что хочется сказать по этому поводу? Мы должны быть благодарны автору за то, что он любезно собрал всевозможные штампы, ярлыки и заблуждения, которые были нанесены на марксизм недобросовестными исследователями и "разоблачителями", ревизионистами и теми, кто «не читал, но против», или теми, кто «читал, но не понял». По мнению таких «читателей», если они не поняли, значит автор – дурак, не они же.



Очень трудно опровергнуть все мифы о марксизме, собранные г-ном Невеевым, в одной небольшой статье, поэтому планируется серия небольших очерков, в которых автор постарается рассмотреть эти мифы в развернутой и доступной форме. В конце каждой статьи будет представлен список работ, которые были использованы автором для развенчания мифов, чтобы читатель мог легко самостоятельно проверить информацию и, возможно, приступить к изучению марксизма.

Collapse )


"АнтиНЭП". Глава 3. О диалектическом понимании контрреволюции в СССР

Недиалектически понимаемое определение экономической общественной формации, двигаясь всегда только от базиса, без обратного влияния надстройки на базис, не позволяет судить о классовой природе диктатуры. Этот привычный, "удобный" пониманию путь затушевывает антикоммунистическую тенденцию в политике надстройки на протяжении всей послеоктябрьской истории страны, экономики СССР — "всегда" или почти "всегда" был социализм, согласно путанице между общественными и государственными средствам производства.



Только после начала политики антикоммунизма, исторически именуемый контрреволюционерами "антисталинизм", производственные отношения (базис) изменили свой вектор в капиталистическую сторону. Изменения происходили не по естественным причинам, а именно путем контрреволюционных реформ — внедрением капиталистических отношений, экономических изменений сверху, от надстройки.

Никаких объективных предпосылок для возврата капиталистических методов ведения и оценки хозяйства, как это было при НЭПе не существовало. Это произошло по инициативе сплоченной группы, осознавшей свои контрпролетарские интересы.

Получается, что в нашей истории имела место длительная "ползучая" контрреволюция (реставрация капитализма), фундамент, заложенный ранее оговоренными факторами, а не вопиющим перманентным волюнтаризмом верхов, когда общественная надстройка не соответствовала своему базису (не было "обратной связи"). Подтверждением умысла антикоммунистического курса можно разглядеть в списках делегатов 22-го съезда, кадрах засидевшихся "ленинцев-антисталинистов", включая всеми любимого ностальгией Л.И.Брежнева.

Постсоциалистическая капитализация (обуржуазивание) общественно-экономических отношений ("АнтиНЭП"), исторически длилась дольше, чем период НЭПа в условиях диктатуры пролетариата, и она не помешала успеть продемонстрировать технические достижения отдельных наиболее "социалистичных" (в плане управления, организации комбинатного производства) отраслей, но и не лишила страну внешнеполитических противоречий с буржуазным лагерем.

Collapse )

Создадим партию новый прозрачный.png

Лекция по марксизму №5: Актуальные проблемы диалектического материализма

Уважаемые читатели Информагенства Ледокол, представляем Вашему вниманию интервью-лекцию Василия Дмитриевича Пихоровича (старший преподаватель кафедры философии Национального технического университета Украины/КПИ) Актуальные проблемы диалектического материализма. Приятного просмотра.